人类有必要重新审查自身的物质观

北美大法弟子

【正见网1997年12月01日】

〔记得十几年前在北京时的一天晚上, 与几个朋友山南海北地聊天儿, 正巧看到中央电视台播放的消息, 美国" 挑战者" 号太空飞船凌空前失事爆炸, 三位宇航员壮烈牺牲, 当即产生一个想法: 再没有任何一个" 主义" , " 理论" 值得人牺牲生命, 如果这个世界上还有什么值得我们献身的话, 那就是科学。 十几年过去了直到今天, 我才感到真正了解了科学是什么, 而且, 科学也不是" 科学主义" , 这是因为我的眼界被扩大了。 在这里与大家讨论的, 仅仅是自己的一点点体会。 要想真正了解什么是宇宙、物质以及物质从更大至更小, 从宏观到微观的结构和规律, 请通读李洪志老师的《转法轮》 及一系列讲法。 法难得!──作者〕

李洪志老师在他的《转法轮》 书中和多次讲法中谈到" 在不同的层次有不同的法, 不同空间有不同的法" , " 佛法在不同的层次中有不同的显现形式, 在不同的层次当中有不同的指导作用" 。 李老师在一系列讲法中, 全面地揭示了庞大的宇宙构成, 以及佛法对认识世界的指导作用。 细心体会李老师对物质构成规律的阐述, 我们对科学从新的角度去认识, 有以下一些体会。

一。 对科学认识相对化规律的认识

人类把自身发展成果的总汇称为" 真理认识" 或" 科学" , " 科学真理"。 宇宙是客观的物质存在, 只有认识符合宇宙事实时才成为正确。 科学应是对客观物质世界的正确认识。 一个科学认识是对一个局部物质世界的认识, 或者是对物质世界的一个局部认识。 无数科学认识的总和构成了无限的科学真理的巨系统。 这些广为我们熟悉的言辞可以说是古老的, 经典的哲学基调, 今天重说, 无论在内容的广度和深度上, 还是在范围及范畴的定性定量上, 都无法囊括宇宙的全部事实, 因为李老师把它们赖以存在的本体- - 宇宙拓展到了无可比拟的宏大地步。

从最大的范围来看, 我们人类过去拥有的真理观, 充其量是建筑在我们对自然和宇宙的界说之内的, 也就是分子到星球之间这一层人类赖以生存的物质构成空间范围之内。 由于我们对星球, 银河系以上, 以及夸克, 中微子以下, 也就是我们用肉眼, 或肉眼借助仪器可以看到的物质之外的世界没有认识, 我们事实上就把我们对自然界的界限锁定在眼见的范围, 从而也就封闭了我们真理视野的大小。 再加上近代以来, 西方实证科学逐步地取得了领先地位, 统治地位, 它的蓬勃兴旺使人误以为实证方法是科学发展的唯一途径。 于是, 人类把宇宙中的一个层次- - 人类这一层次, 一种方法- - 实证科学的认识成果绝对化, 迷信化为宇宙的根本法则或者最终法则, 迫使自己钻进了科学的误区。 又由于实证科学为人可见, 因而不可动摇的实证性和客观性带给它自身的权威性, 迷信科学和科学迷信也就理所当然地成为最合理。 最合法, 也最时尚的普遍原则。 而实证科学的这种权威性在很大程度上还是来自人过于相信自己的眼见。

一位著名的日本语言学家曾经这样说过, 语言本身是奥秘无穷的东西, 我们把它看作一口水井。 因为它的深莫可测, 第一位聪明的语言学家为了研究它, 人为地在某一点上糊上了一层底, 这样, 人为地缩小了研究的范围, 在有限的研究对象中穷尽其规律。 后来的人以为这就是语言的全部内容了, 于是乎, 范围越来越小, 材料越来越少, 最后只剩下井水面上漂的一点油花了。 当第一个科学家在他的研究领域里人为地划定一个范围, 并在有限材料中穷尽其规律, 提出臆测时, 他是天才而智慧的; 而后人以为这就是全部和最大的真理范围时, 当然是愚蠢和短视的。 人类就是这样不断地给自己画地为牢, 而且越画越小。 尤其是把人类的科学变成了诠释的学科, 那就窒息了人类的探索精神, 也窒息了科学。

多次听李洪志老师讲法, 更感到李老师从" 转法轮" 到今天的一系列讲法活动, 把我们过去一直感到稳稳立足的人类真理认识的基石掀了个个儿, 翻滚进了宇宙无量无际的浩渺之中。

科学的客观性今天看来其实是极为有限的。 因为我们生存的空间仅仅是宇宙结构无数层次中星球与分子之间的一个小小层次。 我们即使取得了该层次中所有的认识, 也仅仅是对一个层次的穷尽而已。 何况许许多多已经显现在我们层次空间的物质存在, 我们已经看见了还认识不了, 或解释不清。 宇宙, 物质在不同的层次有不同的显现形式, 任何有限系统中的客观性, 有限对象研究中的穷尽都只是局部的, 是层次中的客观性。 超出了这个层次, 其客观性的存在也就成为可以置疑的东西。 任何一个层次的认识都不是宇宙最终的理和法, 不可当作绝对的真理, 不变的真理, 否则会把后人局限在那个层次或那个层次以下的层次中。 所以, 即使是最深程度, 最大限度地弄清了某一层次的全部真理, 离终极的物质本原还差得很远。 人的认识总是相对的, 真理系统由无数相对具体的真理构成。 不同层次的法理是宇宙世界构成的元素。 应当把科学视为开放系统。 科学不仅在宏观上, 理论上是开放的, 就是在内容上, 形式上, 甚至方法上, 方法论上都应是开放的, 才能适应物质的存在方式, 满足人类的永无止境的探索精神。 迄今为止的人类科学发展是以不变应万变- - 用人类不变的眼光去解释万变的大千世界。 先定下一个框框, 符合这个标准的被肯定为真理, 科学, 反之则不然。 好不容易经过多少代人的努力, 认识到一点新的东西, 马上被更多的人更为长久地作为新的限制和迷信束缚自己并束缚他人。 人类把科学真理观的范围定义得太过狭小, 超出人认知能力的东西, 即使眼见为实也拒绝承认。 要解决这种动态的宇宙与静态的人的认知之间的矛盾, 我们不得不扩大我们的物质观, 科学观, 真理观, 才有可能走出一条条西方实证科学, 东方神秘主义或其它什么方式方法的各种各样科学之路来。

二。 对宇宙层次构成规律的认识

在李老师讲法以前, 我们只知道人类存在空间的这一层次或充其量可能想像其间的一些小层次。 李老师第一次展示了整个宇宙的结构层次, 其实, 我们理解李老师讲给我们的也是极其有限的, 因为人类语言的限制, 语义内涵和语法结构的固定性, 封闭了我们在更高层次和更大范围理解宇宙的可能性。 不跳出这个层次空间, 我们难于真正把握另外的时空。 宇宙从最高的象金字塔的顶端, 呈开放状态一直到构成本原物质的水, 任何事物发展到一定的层次将由新的层次的物质内容和规则所取代。 向上发展, 层次之间有一个转换和替代的过程, 这种过程在每一个层次都必须完成。 人类认识的相对性, 有限性是由人类在宇宙中所处的位置所决定的。 要挣脱本层次的束缚, 唯有跳出这个空间层次。 为了在物质上完成向更高层次上的转化, 首先要在心性上达到更高层次的标准。 科学发展到一定层次将由新层次的物质内容和法则所取代。 从严格的意义上说, 科学作为物质内容发展的部分, 虽然它可能在某一层次上作为整个宇宙在这一范围内的体现形式而用来衡量和鉴定其它的事物, 但它终究是被宇宙物质和根本法理在该层次衡量的对象之一。 由于真理认识依赖层次空间而存在, 所以一个层次空间中科学发展的有限性是早就被规定好了的, 或说被制约了的。 比如, 我们立足在分子这个层次研究科学, 那么, 对分子以下的物质微粒, 例如, 原子, 原子核, 以及更小的物质微粒, 我们仅仅能够从显微镜中观察它们孤立的个体, 或小局部的范围, 而不能够直接进入到由原子, 原子核, 甚至更小的中微子, 夸克组成的一个个宇宙层次面去观察和发现其本质。 可以想像一下, 当我们能进入那样的物质状态时会是什么样子呢?

三。 对物质粒子结构一致性规律的认识

李老师在多次讲法中谈到不同层次中小的物质粒子结构和大的物质粒子结构是一致的情况, 如人的眼泪和海水, 地球围绕太阳转动和原子围绕分子运行的情况一致性。 这对于我们认识宇宙从上贯穿而下, 构成整个物质世界是很有启发的。 从宏观上看, 同样的粒子元素结构成了大小不同的物体, 在不同层次上显现为不同的东西, 极小的微粒中都存在着真善忍特性, " 任何物质的微粒中都包含着这种特性, 极小的微粒中都包含着这种特性" 。 李老师在谈宇宙特性" 真善忍"时已经讲到这个问题。 正是这种物质粒子结构的一致性使宇宙万事万物的生成具有同一性和相关性。

此外, 李老师还提到" 天体" , " 天体文化" 等等许许多多非常有意思的内容, 帮助我们了解我们这层空间与之的对应性, 为我们打开了深邃的宇宙窗口。 过去一直感到, 社会给我们每个人提供的生存空间和人际密度几乎是同样大小的为什么人的生活却可能完全不同, 这是因为人的心灵空间不同, 心灵空间大小的不同造成的。 今天李老师才第一次真正从物理上, 也即客观的真实上给我们展示了这样一个广袤无垠的空间。

这种对物质粒子结构现象的剖析, 让我们有必要重新审查我们过去的物资结构观。 以前认为物质的存在是以时间, 空间为其二维的存在形式的。 但是这种认识的内涵实际上是建筑在我们分子到星球之间的层次中。 在被李老师开阔过的物质空间认识中, 我们感到同一个事物可以在不同空间的不同时间中显现不同形式, 即一个层次中的时间不仅在纵向上, 也就是历时性上相对于本层次的空间而存在, 而且在横向上, 也就是共时性上相对于其它空间的时间而存在, 还相对于其它空间的空间而存在。 同理, 不同层次中的空间可以在同一时间同一空间中呈现不同的形式, 即空间相对于本层次的时间而存在, 也相对于其它空间的时间而存在, 还相对于其它空间的空间而存在。 事实上, 这种多空间, 多时间相对的道理仍然是立足在我们的时空中认识的, 跳出我们所在的层次完全可能是另外一回事。 简而言之, 多彩缤纷的不同时空都存在在我们的面前, 只是我们自身的层次决定了我们能不能感知和把握它们。

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综上所述, 李老师的讲法让我们初步体会到:

( 1 ) 人类有必要重新认识由物质到物质决定的真理观, 包括宇宙观, 时空观, 方法论的全部内容和蕴含, 认清人类的发展可以是多形式, 多方式, 多渠道, 多方法, 多结果的。

( 2 ) 人类认识的相对性, 有限性是由人在宇宙中所处的层次位置决定了的。 要跳出这个层次去领悟博大精深的宇宙法理和真相, 唯有不断提高自己的层次, 也即修炼一条路。

( 3 ) 科学作为对宇宙一个小层次的不断认识, 是一个开放的系统。 具体的, 局部的真理认识, 科学认识只是宇宙生命对宇宙物质系统认识的组成部分, 说它是开放的不仅指内容, 显现形式, 而且方法, 方法论均应为开放系统。 科学认识由不同的认识子系统组成, 科学系统由不同层次的科学系统构成。 科学检验自身层次中的物质存在, 又被更高层次中的法所制约, 循环往复, 无以止境。

( 4 ) 科学不等于宇宙物质, 科学也不等于本层次的全部物质真相, 科学只是人类对该层次物质的一种认识投射, 正如唯心论或唯物论都只是人类对物质世界的认识投射一样, 物质不以人的认识而存在。 如果神存在, 人不认识, 神依然存在。 如果科学等于该层次全部的物质事实, 科学也就走到尽头了。 科学之所以有力量, 有生命力, 是在于它的探索精神和不断的新发现, 一旦成了绝对的东西, 随之也就丧失了生命力。 因此, 科学不应该是一种" 主义" , 尤其不是打人的" 棍子" 和" 大棒" 。

如果说科学是人类目前现代技术, 知识发展的总汇的话, 它与生俱来的有限性是显而易见的。 除了时代的局限性, 历史的局限性, 学科领域的局限性, 各种方法的局限性之外, 更大的可能是层次的局限性, 因为前者经过人类的努力, 或多或少, 或快或慢地可以不同层次地突破。 而后者作为一层物质的显现形式也就必然地存在着, 存在在那一层次之中, 只有人类整体突破自身的层次才可解除,而人类的整体突破似乎又是不可能的( 除非整体毁灭后重建) , 所以层次的局限性在一定意义上可以被认为是必然的绝对的局限性。

释迦牟尼佛传法四十九年, 每当他提高一个层次后回头一看, 以前讲过的又是不对的。 为了不让后人误在他的层次以下, 他讲了" 法无定法" , 指法在每一层次的显现都不是最终的法; 还讲了" 其大无外, 其小无内" , 指大看不到宇宙的边缘, 小看不到物质的本原。 大智大慧的佛陀尚且如此, 遑论我们普普通通的常人。 搞科学首先要有科学精神。